本字幕由TME AI技术生成 道者所摇始于置之路也 仁义礼乐 皆其聚也 故圣往以末 而子孙长久安宁数百岁 此皆礼乐教化之功也 王者未作乐之时 乃用先武之乐宜于世者 而以深入教化于民 教化之情不得 雅颂之乐不成 故王者功成作乐 乐其德也 乐者 所以变民风 化民俗也 嗯其便民也义 其化人也助 故生发于壑 而本于情 皆于肌肤 脏于骨髓 故王道虽未缺 而管弦之生未衰也 夫于是之不为政久矣 然而乐宋遗风犹有存者 是以孔子在其而闻少矣 夫人君莫不欲安存而恶危亡 然而政乱国危者甚重 夫任者非其人 而所摇者非其道 是以正日以仆灭也 夫周道衰于忧吏 非道王也 忧吏不遥也 至于宣王斯兮 先王之德兴至 不必明文武之功业 周道灿然复兴 世人美之 而坐上天朝之为圣贤佐 后世称通 至今不觉 此素业不解 行善之所至也 孔子曰 人能宏道 非道宏人也 故执乱废兴在于己 非天天降命 不得可反其所操持 被谬食其统也 臣闻天之所大奉使之王者 必有非人力所能至而自治者 此受命之福也 天下之人同心归之 若归父母 故天瑞应诚而至 书曰 白余入于王州 有火负于王屋 刘为屋 此盖受命之福也 周公曰 父灾复哉 孔子曰 德不孤 地有邻 皆积善耒德之效也 即至后世 淫逸衰微 不能同理群生 诸侯背叛 不见良民以生攘土 废德教而任刑罚 刑罚不重 则生邪气 邪气积于上 怨恶积于上 上下不合 则阴阳谬力而娇孽生矣 此灾异所源而起也 成文命者 天之令也 性者 生之智也 情者 人之欲也 或妖 或兽 或人 或彼桃也 而成之不能萃美 有治乱之所在 故不起也 孔子曰 君子之德风 小人之德草 草上之风闭偃 故尧顺行德 则民人寿 桀 纣行报则民必夭 魏上之话下 下之从上 由泥之在君 为真者之所为 由今之在戎 为野者之所著 随之在来 动之斯何 此之谓也 嗯 臣谨按春秋之文 求王道之端 德之于正 正次王 王四春 春者 天之所谓也 正者 王之所谓也 其意曰 上承天之所为 而下以正其所为 正王道之端云尔 然则王者欲有所为 以求其端于天 天道之大者在阴阳 阳为德 阴为形 形主杀而得主生 是故阳常常居大夏而以生育 阳长为势 阴常居大东 而基于空虚不用之处 以此见天之人德不仁行也 天使阳出 不施于上而主遂公始因入腹于下而时出左阳 阳不得阴之柱地 不能独成岁终阳以成岁为名 此天意也 王者承天意以从事 故人得教而不仁行 始者不可仁 以至使由因之不可忍 已成碎也 位政而人行不顺于天 故先王莫之肯为也 今废先王德教之官 而独任执法之利 至民义 乃人行之义与 孔子曰 不教而诸 谓之虐 虐政用于下 而欲德交之北 四海固难成也 陈谨按春秋谓一元之义 义乃万物之所从始也 远者辞之所谓大也 为一为源者 是大使而愈正本也 春秋深探其本而反自贵者时 故为人君者 正心以正朝廷 正朝廷以正百官 正百官以正万民 正万民以正四方 四方正 远近莫感 不宜于正 而网友邪气兼其间者 是以阴阳调而风雨时群生荷而万民直 五谷熟而草木茂 天地之间 被润泽而大丰美 四海之内 闻圣德而皆来臣 诸福之物可致之祥 莫不必至 而王道中矣 孔子曰 凤鸟不志 何不出徒无以以夫自卑 可志此物 而身卑贱不得志也 今陛下贵为天子 富有四海 居得志之利而可志之士 可谓能治之 姿形高而恩厚 知民而义美 爱民而好事 可谓义主矣 然而天地未应而美祥 莫志者和也 凡以教化不利 而万民不正也 夫万民之从利也 如水之走下 不以教化堤防之不能止也 是故教化力而奸邪皆止者 其堤防蓝也 教化废而奸邪并出 刑罚不能胜者 其堤防坏也 古之王者明于此 是故南面而治天下 莫不以教化为大物 立太学以教于国 社畜蓄以化于义 见民以仁 挪民以义 节民以礼 故其刑罚慎轻而进不犯者 教化行而习俗美也 圣王之既乱世也 扫除其迹而息取取之 复修教化而重启之 教化以明 习俗已成 子孙循之 行五六百岁 尚未败也 至周之末世 大为王道以失天下 秦济其后而不能改 又以慎之 崇进文学 不得邪书 弃捐礼义而恶闻之 又心欲尽灭先生之道 而专为自自苟俭之治 故立为天子 十四岁而而国破亡矣 自古以来 未曾有以乱记乱 大败天下之民如秦者也 其遗毒余劣 至今未灭 使习俗博恶 人民淫蛮 礼貌疏悍 熟烂如此之甚者也 孔子曰 腐朽之木不可雕也 粪土之墙不可污也 金汉祭秦之后 如朽木粪强矣 虽欲善治之王 可奈何 法出而坚生 令夏而乍气 如以汤止肺 报心救火 欲甚 亡义也 妾辟之 琴瑟不调 甚者必借而更张之 乃可古也 为正而不行 甚者必变而更化之 乃可礼也 当更张而不更张 虽有良功 不能善调也 当更化而不更化 虽有大贤 不能善治也 故汉得天下以来 常欲善治 而至今不可善治者 失之于当更化而不更化也