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在中国封建社会
风水不仅在政治上具有重要功能
而且有时也往往成为国家政治生活中的一个重要议题
围绕着它曾演出过一幕又一幕的政治闹剧
在世界所有民族中
古代中国人的做人智慧无疑是最高级的人
别的不讲
就拿总结工业来说吧
古代西方人就过于形而上学
他们说起来或写起来
总脱不了五w的格式
谁干的
干了什么
何时干的
因何而干
干了多少
总之丁是丁
卯是卯
就事论事
死板机械
毫无艺术性可言
古代中国人就不然
他们懂得辩证法
不仅把总结看成总结
更把它看成未来的行动计划
即不仅既往
更注重开来
因此说起来或写起来就不那么较真
就不那么认死理
而唯因不较真
不认死理
从而所说之言
所写之文
才有现代诗那样的朦胧美
才会出现行为主体
无行为
有行为的非主体这样一种超越自然的现象
当然
这种艺术化的工业评价也不是想怎么说就怎么说
想怎么写就怎么写
而是存在着一个约定俗成的统一模式
天人感应
这个模式若翻译成现代汉语
就是在宇宙的规范下
在太阳的照耀下
在月亮的抚摸下
在地球的吸引下
在无数恒星
行星和卫星的帮助下
在台风的不破坏下
在暴雨的不袭击下
我等才取得了一系列的
历史性的
划时代的
空前绝后的功名和业绩
这一模式若概括成社会学定律
就是公民外化律
可别小看这个定律
事实上
它的重要性也许不亚于价值规律
如果说价值规律反映的是人类静态的
封闭的
均衡性的经济交换规律
那么这个公民外化律反映的就是人类动态的
开放式的
非均衡的社会交换规律
所谓难得糊涂
所谓吃人不吃亏
吃亏非吃人
实际上就是对这一社会规律的具体运用
了解了公民外化律
我们就可以很容易的掌握封建社会的法统原理
尤其可以明了那些至高无上的历代君王为何都不愿意至高无上
而要自称天子给天庄儿子
可以明了了他们为何都愿意把自己玩命打下来的天下归功于其母感生和风水造化
平心静气的说
封禅也罢
祭天也罢
编造其母与神人神物多是龙蛇及星体发生性关系也罢
自诩风水造化使然也罢
总之
将自己用武功换来的江山的最高所有权外化给一个谁都认为存在
可事实上却无任何权利要求的上天
是一种高明之治的政治策略
因为假如他们好大喜功
不客气的供认自己的江山是用刀把子换来的
那么就不难保不让那些心思活络的人心动神摇
一示身手
这对封建政权的稳定显然会构成潜在的威胁
相反
若是把江山的最高所有权交给济龙且雅的上天
并委屈一下自己的生身父亲
把种斗之劳按下不表
那么换来的就是政治的合法性和稳定性
就是实实在在的人间权利
财富及功名
如此一笔无本万利的生意
只有傻子才不去做呢
所以
感生神话
风水造化这些看似荒诞的人文现象
在封建社会实际上却扮演了重要的法统功能
证明皇帝陛下作为天的私生子
天子的身份的真实性
并进而证明王朝的政治合法性
其作用亦如现代企业的营业执照
且以明朝开国皇帝朱元璋为例加以说明
据明史太祖记和天府广济记载
朱元璋又名崇仁
又名兴宗
字国瑞
亳州钟离今安徽凤阳人
出身寒门
十七岁那年因天旱蝗灾
父母兄弟相继去世
邻居刘继祖看他可怜
曾给坟地一块
遂得以刻葬亲人
从此孤无所依
乃入皇觉寺为僧
后来风云际会
逐鹿中原
定鼎金陵
未登大宝
于是便追遵四代见仁祖纯皇帝陵于凤阳
并命皇太子到泗州今江苏泗洪县祭告
卒考笔
不过由于年代久远
祖先当年藏地的确切位置已难确认
因此皇太子一行就只好站在四周城上望河平调
可是
洪武十七年公元一三八四年农历十月十二日
族人朱贵突然声称他已找到朱元璋祖父当年的居处和葬处
并随之公布了一个连朱元璋本人事先也未必知晓的灵异故事
朱元璋的祖父生于宋末元初
为江苏句容县通德乡朱家村人
后天下大乱
随协家杜怀到四周定居
每遇红白大事
当地百姓常常推他做司仪
有一天
他在屋后杨家墩下的一个土坑里正躺着歇息
忽然来了一老一少两个道士
那老的指着膝足所握之地说
若葬此地
必出天子
小道士问道
何以见得
老道说
不信可以插个干树枝试试
肯定深夜接着几乎西祖起来
西祖听到他们的对话后
佯装熟睡
于是两个道人插完树枝便扬长而去
十日后
西祖赶早去宴
果然枯枝发芽生叶
于是巧施掉包计
拔去生枝
另换枯枝
过了一会儿
两个道士赶来
那老道见哭之未发
而西祖在旁
因此心生一动
只知西祖说肯定被此人唤去
转身又对西祖道
若想发佛
死后葬此家门
当初天子说完悻悻而去
元太定四年公元一三二七年
西祖去世
随葬该地不等封土集子成坟
这一年末
朱家又迁到钟离之东的盱眙县牧场里
一天
朱元璋的母亲予仪一人修须其帽
头戴皇冠
身着朱衣
给了他一碗白药
这药神光闪闪
一吞下即身怀六甲
第二年
即元天历元年公元一三二八年九月
生下一子
这就是朱元璋
此时离其祖父葬期只有一年
也不知是因为朱贵任坟有劳
还是因为他杜撰有功
反正朱元璋除了恩赐给他田宅
抄订 金带
衣服等物外
还特别授予他一个祖灵奉嗣四品官
并许其子孙世袭管理属事
根据朱贵提供的线索
朱元璋命皇太子到泗洪县建起了陵寝
此即明祖陵
客观的说
冥祖陵所在算不得风水宝地
在它的东边是洪泽湖
在它的北边是淮河
由于位置正处于淮河入湖的水口处
因此每当淮水泛滥
祖陵就被淹没在一片汪洋中
清康熙十九年即一六八零年以后
祖陵更沦入洪泽湖
这样的地方
用穷山恶水来形容毫不为过
然而有道是一人得仙
鸡犬升天
既然此地出了个诸皇帝
人杰自然地也灵
因此谁还敢说他不是一块风水宝地
好在风水中有的是顿词
虽说学地不好
却可用来脉祖山做掩护打花拳
请看明崇祯时礼部侍郎蒋德是如何吹嘘祖灵风水的龙脉溪字
汴梁由秀红至双沟镇
起伏万壮
为九冈十八洼
从西转北
亥龙入手做魁
象钉一大板土也
殿泽子午陵前地平
拢数百丈
皆数尺
绕身九曲
水入怀远
从玉桥东出
与小河汇
右前为汴河
其左为西河
为二成沟
右前及四周城有塔
右前为大淮水
水皆从西来
绕陵后东北入海
而淮水弯环如玉带
皆溺水也
又前及须夷县
制米肺所书天下第一山也
山不甚高
然峰峦横亘八九
雨林正对
即面前暗山
右前两百余里为大江
而陵后则明堂
九曲水绕玄武
右后为汴湖
右后两百里为黄河
右数百里为泰山
大约五百里之内
北界待河
南界杂江
而十余里明堂前后
唯有淮寺
汴河诸水环绕
南东北为龙自西来烧高尔领
左肩十里为挂剑台
右左为洪泽湖
右左为归山
即玉所乌之起处
右左为老子山
自老子山至清河县
现即黄淮交汇处也名右兼六十里为影塔湖
为九冈十八洼
又又为柳山
为朱山
即汴梁红素来龙千里结学真帝王万年吉壤
淮范区同时也是皇范区里的一方兽徒
经过风水先生之口
和这位御用文人之比
就这样成了帝王万年
给攘
