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第五节以方便对治调心
对于不利于身心健康和涅槃解脱的情绪
嗜好 性格
赤猛难服的烦恼
根深难拔的不良习惯
佛教设有多种针对调节的方便技巧
主要有觉知法
对治法
转制法
不转制法
兼制法
拒制法
观想法
意念法
舍念法
理致情理法
转移法
惜念法
纵念法
纵念法
自我提醒法等
这些方法往往综合运用
有如中药之对位配伍
佛教修持体系中的五庭心观六念识想次五量心等
皆为对峙粗重烦恼而设的方便
大乘菩萨行六度
每一度皆有对峙烦恼忘心的意味
一对治
转制等无法对止
在于原意为否定遮浅
本指已无陋治短烦恼
有时也指以相应的方法真挚修行中的问题
有如良医对症下药
将军对敌射阵
摩诃指观卷八说
小乘道至心有对治
转治 不转治
兼治
拒治五种方法
解释对治云
如对叩射阵是明对治
对治法系利用人的心理活动正反相克的原理
扶正祛邪
有如中医之以寒药供热病
以热药治寒病
曾益阿寒经卷六利阳品曲蒲提说
犹如有毒药附有害毒药
法能生法
法能灭法
黑法用白法治
白法用黑法治
大制度论卷一比喻说
譬如各种草药
对症者为良药
不对症者则非药
佛法中治心病亦如是
佛陀根据弟子们修行中的心理问题
曾开示过多种对着烦恼的方法
如即兴自说弥凯也经在佛逝者
弥开也独处修行而生欲
嗔
害三种恶念
佛教他已无法直心
一亲近善知识
二持戒
三多听少欲知足等乐
贤静独处
精进
定慧解脱等语
四勇猛精进
修善离恶
五以智慧观察生
苦 灭
增修四法
修不净观以除贪爱
慈悲观以除嗔恨
暑悉观以除疑惑
无常观以除傲慢
常用的对治调心法由以善对制恶
以慈悲对至嗔恨
以喜对之嫉妒
以忍对之不忍
以精进对制懈怠
以禅定对制散乱
以舍对置谦吝与过度
以智慧对制愚齿
以知足对之贪求
以惭愧对之娇慢
以正见对制邪见等
以善必是恶
可以总涉对一切烦恼不善心的对峙中
阿汗念触经
佛告比丘
生恶不善念
以善法念之
断念之
善法念即念善法
也就是意念善法
提起与所生恶不善执念相反的善法
如愤怒仇恨升起时
提起慈悲心
嫉妒升起时提起欢喜心
懈怠升起时提起精进心等等
水能克火
善能吸恶
但只有当善心的力量超过恶念时
才可制服恶念
否则将是善不敌恶
被恶所服
南船中部除望念经
我比喻说
好像善巧的木匠用细的木钉将粗的木钉打掉
移除 取出
当比丘注意与扇法相关的其他对象时
他的心就能够向内稳定
平静
专注一心啊
当心中升起与贪嗔痴相关的邪念头时
应将注意力转移到与善法相关的其他对象
就能够平除只细一些恶念
若不能
则思维这些恶念所带来的危险
努力忘掉这些恶念
不再注意他们
若还不能
应注意去除这些恶念的来源
若还不能
需咬紧牙关
舌底上恶
以决心来击败
强迫摧毁恶念
集中精力
提起警觉
用力提起善念
以善治恶
做念头的主人
久久用功
恶念自然会渐渐减少
善心自然会渐渐增长大波涅槃经范行病佛言
修一善心
破百种恶
对治法常用观想
念想等方法
汉纯佛教界所流行的五亭新观出于阿汗经
是初修行者对治躁动难府之粗重烦恼心的五种方法
多贪众生不净观多称众生慈悲观
散乱众生属悉观
愚迟众生因缘观
多让众生念佛观
其中不敬
慈悲
姻缘三观属反面对峙
不敬与慈悲二观是用观想的方法
不净观对峙的性欲扰动由对异性肉体美的贪爱而生
对峙的方法是如实观想所贪肉体实际上充满不敬
污秽不堪
不可爱
不值得探求
杂阿含卷四十二
第一千一百六十一经
佛教导念清比丘若起贪色隐喻之心
应该观察所贪爱者美丽可爱的薄皮之下
从种种途径充满其中周边
观察其头发
汗毛 指甲 牙齿
尘垢
咸水
皮肉
骨髓
筋脉
心 肝 肺 脾
肝 肠 肚 子宫
性气
泪涕末
嗯 脂肪
含脓血尿屎
周身上下
内外衣一腥臭污秽
实在不俗贪恋
佛将圣肉装的美女比喻为铬囊成会保平成分
这是人体本来的真相
并非故所夸张
具备解剖生理知识的现代人更不难认识人身上有许多的微生物病菌
甚治可怕的艾滋病
性病病菌
沾花怒草
有杀生害命的危险
如此思想观察
自会有熄灭炽然欲火
压下非分也面带效用
慈悲观对峙嗔怒
仇恨
嗔怒有心计较对方的缺点及对我的拂利而生
慈悲心则由观察对方的优点
悲苦
不幸及对我的好处而生
像对方的优点
悲苦
不幸和曾经对我的好处
是升起慈悲心以熄灭怒火的技巧
同理
嫉妒由对对方的成功不能容忍
觉得他胜过我而生
对峙的方法是想其不成功缺点和我的成功优点
从而升起与嫉妒相反的欢喜心
娇曼由对自己的成功自满
蔑视他人而生
对峙的方法是想自己的不成功缺点和他人的成功优点
从而升起与娇曼相反的谦虚心
愚痴和邪见只有用思考缘起的方法对峙
破除错谬之剑
以智慧的光明驱散痴暗
于前释第论卷二十
二十一
广说各种人修行进程中各个阶段的对峙法
如在家者不能出离
修补静观无常想以对峙
懒惰懈怠者与无常修苦想以对峙
有深见者与众苦修无我想以对之
爱谓饮食者
与饮食修厌逆享以对之
贪爱世间乐欲者
修一切世间不可乐想以对之
修止官时以心暧昧以修光明想对之
爱未禅定
修理欲想以对治
推后后日
故待与日而不能精进修行者
修思想以对治
心不安静
修蜀西关以对治
等等对治法有时也未必奏效
这时可采用转制法以对之
答阿含经卷三十二
第九百一十六经为言
如是偷盗对以悲心
邪淫对以喜心
妄欲对以舍心
大波涅槃经卷十五说
修辞者能断贪欲
修悲仙者能断嗔晦
修喜仙者能断不乐
修舍仙者能断贪欲嗔讳即是转
至摩诃指观卷八说
如用不净观对峙贪欲不奏效时
转而修辞心观
名为转制
又如嗔恨先起时
若以慈悲观对峙无效
可以用不净观转制
痴心众者
想有边无边散乱多者
思考缘起法以转制
不转治者
当烦恼恶念转变时
乃用原来的方法对治
如以不净观治贪欲病当有观不敬
生起嗔恨后继续观不净以治之
兼治法为病如煎药亦应监如对病人生起贪欲并兼待恼恨报复之心时
用不敬观
兼修慈悲观以对治
拒治法为对一切烦恼心病采用多种方法治之
有如用多味中药治疗一种疾病
