本字幕由TME AI技术生成 太康整天无所事事 只知盘游 根本不理民事 民众怨恨他 诸侯方国也产生了离心 一部分亲族产生了与他抗衡的心理 另有一部分亲族还寄予一定的希望 要他改过自新 于是就有了夏朝历史上著名的五子之歌 第太康失国 昆第五人 须于洛瑞 作五子之歌 这段历史本身就有点混乱 一说分歧 首先说五子是太康的昆弟 那是没有问题的 但是五子中是否包括泰康本人呢 如果包括 那太康之外另有四子 如果不包括 那加上太康该是六子 另外 这里涉及虚与洛瑞的虚作和解的问题 如果把虚解成等待 期盼 那么就有规劝太康改恶从善的意思 如果把虚解成佣兵 止于洛瑞之地 伺机夺取政权 那就有分庭抗礼的意味了 这就涉及五子棋人的品行问题 也是两种观点 一种是认为兄弟五人 皆有荤德 不堪地势 将在洛瑞视为武官 国语曰 其有五官 谓之奸子 称五子为婚得奸子 却完全否定的态度 另外一种观点则完全相反 也为太康武帝与其母待太康于落水之北 怨其不返 故作歌 一个怨字 道出了无子的爱国情怀 综合各种典籍资料看 还是后面那种说法比较合情合理 不能因为太康的昏庸而把他的弟兄们都一棍子打死 这个新建立的王朝的希望在于 不止老百姓是清醒的 统治层中的不少人也是站在昏德的对立面的 面对不思进取且昏得的泰康 五子联合了母亲一起向他发动舆论攻势 还是希望他能改过自新的 应该说 这种做法是有人情味的 其一 吴子拥着他们共同的母亲 站到落水边上 规劝太康 他们是要以母爱的力量来感化与打动对方 原始社会发展过程中 有很长一段时间是母系氏族社会 到太康时 虽然已经树立了父权政治 但母系的余威还在 尤其在作为父亲的夏企已经亡过的情况下 母亲的影响力还是很大的 这是五子非要把母亲请出来的初衷 其二 五子之歌的核心思想是大禹精神 他们想以祖父大禹这个榜样来打动太康 所以张口闭口就是皇族有训 这里说的皇祖就是大禹 武子是要太康想一想 大禹的祖训你还记不记得 第三 我们国家历来是师之国 也是师教之国 孔子说过 师可以兴 可以观 可以群 可以怨 五子不是对太康怨气不反吗 他们就在五子之歌中 以歌吟的形式抒发自己心中的怨情 很有意思的是 他们五个人每人对泰康唱了一首劝诫太康改恶从善的诗歌 目的就是国家的复兴 对这段历史 学界虽有一些不同的见解和说法 但大多认为五子之歌所包蕴的思想是积极可取的 据说旁人铜古子曾经改写过五子之歌 其目的是更加突出民为邦本 本固邦宁的思想 强化以人为本 而不是以神为本 这些都是有积极意义的 现在我们看到的尚书一书中的五子之歌 可能掺和了一些后人的思想和观念 但其基本的气韵 还是属于夏王朝那个时代的 五子弦苑数道 与之介以作歌 兄弟五人各说一段话 各作一首诗 各唱一曲歌 用以表达他们共同的愿情 其一曰 皇族有训 民可进 不可下 民为邦本 本固邦宁 与是天下渔夫渔妇 一能胜与一人三师 愿起在名 不见仕徒 这是五子中第一人吟咏的 意思是说 祖宗大禹有一训 民众应该去亲近他 不可以去清贱和小视他 民众是国家的根本 根本牢固了 国家才能安宁 有些人把普天下的民众看成是渔夫渔妇 实际上余祖说了 这些渔夫于妇 剩余我们这些人多倍 一个人为何会一而再 再而三的犯错误 问题往往出在不注意细小的过失 这五子中的第一人要太康记住民为邦本 本固邦宁这个治国安邦的大道理 这是明显针对泰康不逊民事之举说的 其二曰 训有之 内作色慌 外作勤慌 甘久适阴 俊宇雕强 有依于此 未获不亡 这是五子之中第二人引用的 意思是祖宗遗训中有这样的话 在内为女色所迷乱 在外为田烈所迷乱 喜爱美酒不知节制 是好歌舞不知休止 住进了高敞宽大的楼宇里 还要雕饰墙壁 为王者在这几项中只要犯了一条 就没有人会不亡国的 这里讲的就是我们通常说的生活问题 追求吃的好 用的好 住的好 玩的好 还有好玩女色 乐此不疲 结果走上了英雄末路 玩物丧志 不可不戒也 其三曰 为比陶唐 由此寄方 金师掘道 乱其既纲 乃抵灭亡 这是五子中的第三人引咏的 意思是地窑陶唐氏是治国安邦的典范 她富而不娇 贵而不疏 穿的是黑色的纯衣 戴的是粗劣的黄收 下人称之官为收 乘的是朴素的童车 骑的是纯色的白马 与老百姓打成一片 最后拥有了冀州这块宝地 要知道尧都平阳 舜都博板 禹都安邑都是建在冀州的呀 现在有些人把尧推行治国安邦的大道都扔掉了 就必然会招致国家的灭亡 这是用地窑这个典范来说服泰康 要他坚持古圣人的崇高风范 其次曰 明明我祖 万邦之君 有典有责 宜爵子孙 官石和君王府则有荒坠绝 续父宗爵嗣 这是五子中的第四人 引咏的意思是 我们盛明的祖先大禹是天下万邦的君主 有治理国家的典章法则遗留给他的子孙 使关口通畅 计量统一 人民互通有无 公平交易 日用品不缺 天下富足了 王府自然富足 现在有人废弃祖宗勋业 说穿了 那是覆灭宗族的根基和断绝祖宗祭祀的危险之举呀 这第四人的话比较严厉 告诫太康之辈 再不悔改 就会带来灭族之灾 其五曰 呜呼 何归与怀之悲万幸愁雨雨将愁 愁衣欲桃乎于心言后有纽尼弗甚觉得虽悔可追 这是五子中第五人吟咏的意思是 哎呀呀 现在我们正在走向何处啊 我心里真的感到悲痛 民众是那样的仇怨我们 我们还能依靠谁呀 我的心中郁结哀思 面带羞愧 而内心又是那样的悔恨 现在再不修养品格 他将来就追悔莫及了 这一位真可说是晓之以理 动之以情了 认为这是最后的机会了 如果再不悔改 就真的无药可救了 通读五子之歌全文 觉得这篇文稿的真实性是不容怀疑的 当时传子制度确立不久 总体上正处于欣欣向荣的上升时期 太康的施政是传子制度发展中的曲折 而不是一种制度的穷途 因此 当一个亡者在错误的道路上徘徊不前的时候 必有勇者站出来指点迷津 在这关键的时刻 试图突破时代的瓶颈的人物中 就有几位被称为无子的王族人员 这是不足为怪的 从文辞的古朴 措辞的坦率和扭转局势的急切角度看 说是武子的原版也不为过 再从文艺角度讲 全文充满了教科书式的正能量 要人们戒骄戒躁 要人们克勤克俭 要人们继承先祖美德 不忘先祖创业之艰辛 这些都是足以加以肯定的 说这样的文典是伪文 实在有失根据了