本字幕由TME AI技术生成 大禹成为天子以后 干的第一件大事就是定九州 所谓定九州 就是根据需要和可能 把天下化成若干个地块 以利于管理 更是为了发展生产 改善民生 划定九州 可以说是禹平水土大业的继续和发展 在大禹之前 有没有进行过地理区划呢 肯定有 任何形式的管理都离不开事实和适当的行政区划 据文献记载 这种区划大概是起始于黄帝时代的 尧舜时期又有所改进 禹是继承前人行政区划基础上加以发展和深化 西载黄帝坐舟车 以记不通 旁行天下 方治万里 化野分舟 得百里之国万区 是故亦称先王建万国 亲诸侯 书云 协和万国 此之谓也 遥遭洪水 淮山攘陵 天下分厥为十二州 十与治之 水土济平 更治九州 列五伏 任土作供 这段话很有史料价值 他讲了一个过程 讲了一个从黄帝时期到大禹治平洪水期间区化变化的全过程 曲画起于黄帝 方治万里 画野分州 得百里之国万渠 万国之说 见于尚书 也见于史记 汉书的这段话是重在说明来龙去脉 这里要说的是 舟最原始的意思是水中的陆地 说文川部有这样的话 舟水中可居者曰舟水 舟绕其旁 在四周环水之中 有一块或大或小的陆地冒出水面 那就是所谓的州了 人们居住在那里 就自然而然的成了一个区划单位了 当时所谓的先王建万国 不过是承认这些居住的各自州上的人们的合法正当地位而已 州多 矛盾也多 问题也多 皇帝是伟大的 他协和万国 把那么多州协调好 统为一体 自己当上了天下共主 了不得 这中间也有策略 就是把多少个州合起来 形成了大的利益共同体 夏商周就是在多少个周基础上联合起来形成的大的州和大的利益共同体 有了夏商周这样大部族的支撑 皇帝这个天下共主就当的顺当了 因此 所谓万国云云 实际上也就是万周 与后世意义上的国是很不相同的 万周时代大约沿袭了好长一段时间 至少到砖墟时代 地库时代都没有大的改变 不过那时在万州 也就是万国之上 有一个荣誉性的天下共主存在着 尧在皇帝承认万州的基础上 大大向前跨了一大步 建立了比原先大得多的州 上书尧典有一种说法 尧时为十二州诏 十二州诏就是起始 创始 这是一个大举措 汉书将这种照十二州之说又演化为通过治水而化十二州 这也是顺理成章的事 要治水 就要统一领导 就要化大的州 以集中更多的财力物力人力来抗洪救灾 这也说得过去 如何划分呢 史籍上说 就是凭借名山大岳来划分 书顺典上说 赵十有二州 封十有二山 就是在天下选出十二座名山 连带名山及其周边地区 分别划定为一个地理单元 称为州 归并起来 一共就是十二州 这从理论上来说是简单的 但在具体操作和实施过程中 还是有很大难处的 说某座山是名山 那大家可能会承认 但山的周边地区却是个模糊概念 山脚下往外推多远算是这座山的领域呢 说不清 可能谁占有在先 就算谁的吧 那样就易于引起地域与地域之间的矛盾和冲突 地域的模糊是个大问题 禹是一边平水土 一边设计新的州界和州界 它十分重视提高州界的明晰度 它确实做的很具体细致 命诸侯百姓兴人土以覆土 行山表木 定高山大川 左准绳 右规矩 载四时以开九州 通九道 背九泽 渡九山 在划定州界上 大禹亲力亲为 他亲自攀山越岭 驾州渡河 进行实地的考察 然后通过对高山和大川的综合考察 来划定九州的四至和疆域 在州与周的交界线上 还进行随山刊墓 就是在分界线所在地区的树木上刻上特殊的永久性的记号 这相当于后世树立的界碑了 为了使画界准确而有说服力 与带领大队人马进行实地测绘 左准绳 右规矩 活向后世人们看到的翻山越岭的勘察队员 从相关资料看 禹是做了两件事 一件是根据实际情况 将尧舜时代的十二州制改造成了九州制 区划是更大了 九州源于十二州 它又不同于十二州 具体怎样个变法 恐怕没人弄得清楚了 另一件大事是把九州的界限通过行山表墓彻底划清了 那样当州牧的管理的曲线明确了 不会州与州之间因为界限不清而闹纠纷了 九州制是一种历史的客观存在 从某种意义上说 也可算是大禹平水土的一大必然成果 这应当是没什么疑问的 可是那些持遗古观点的人就是不认同 他们一不认同大禹治水这个历史事实 二不认同治水成功后建立的九州制度 顾协刚认为 中国古代并不真有九州这个制度 因为夏商两代都偏在中国的东部 在笔者看来 这种观点是完全站不住脚的 因为他提出的夏商两代都偏在中国的东部 就完全没有根据 本书在前几章已做了细致的分析 夏商星宇西部之说 首见于史记 也已为百年来的考古资料所证明 为了证明禹定九州是客观真实的 并且已经是人们长久以来的共识 这里还可列举诸多的相关文献加以说明 禹贡是反映大禹平水土的最直接 最真实的文献 它里边具体讲述的九州 还是比较靠得住的 该文对九州的四治 水土治理 物产 交通 供赋做了相当精道的介绍 九州幽桐 四玉祭宅九山 堪旅九川狄园 九泽祭碑 四海会同 九州是大禹创建我国第一个王朝的前提条件 诗商宋玄鸟说道 九有有节 此九有著者以为即是九州 说明十人是相信九州的存在的 左传 宣公三年有载 西夏之方 有德也 远方图物 共今九木 杜玉著使九州之木共金也 说明当时不止建有九州 还设有州木呢 周牧的一大使命就是向中央共金 作为地方的州 服从天下共主 这就被认为是德 左传 襄公四年有载 茫茫雨季 化为九州 惊奇九道 九州的划分 是与禹平水土的足迹一致的 有了茫茫雨季 才可能化为九州 也才会有九州之间交互为用的九道的存在 左传 昭公四年有载 四月三图 羊城大市 荆州中南 九州之贤也 这里道出了九州中的贤祖之关隘 四岳指东岳泰山 西岳华山 南岳恒山 北岳恒山 三图指太行山一带 阳城在今河南登封县东南 大势即北嵩山 京山在今湖北南漳县西 中南在今陕西南部的终南山 诗人既有九州之险的观念 又怎能想象没有九州的存在呢 礼记 李取下游载 九州之长 入于天子之国曰穆 这与左传中说的意思是一样的 周穆有义务定期向天子汇报进贡 礼记 王志有载 凡四海之内 九州周方千里 说明与划定的九州区域的范围很大 周方千里 事实证明确实如此 楚辞问 天有载 鲧何所营 禹何所成 九州安措 川谷合污 诗人屈大夫也是承认九州的客观存在的 汉代九州已成定说 史记 武帝本纪 韦禹之功为大 批九山 通九则 决九河 定九州 各以其职来供 不失雀疑 史记 越王勾践世家 禹之公大矣 见九川 定九州 至于今诸夏爱安 史记 匈奴列传 尧虽贤兴 事业不成 得与而九州宁 史记 太史公自序 维宇之功 九州幽童 光唐余冀 德留苗邑 司马迁在这里用了定九州 九州宁 九州幽童这样三个美好的词汇 不止充分肯定九州的客观存在 而且赞誉有加了 上述这些文献 有的出自西周 有的出自春秋战国 史记则是反映了汉代的主流文化观念 人们众口一词的说法是 的确存在九州建制 考古学家邵望平在与共九州的考古学研究中明确指出 黄河长江流域龙山时代是文明的奠基期 而龙山文化圈恰恰与与共九州的范围大体相当 他还说 总的来看 说禹共九州是黄河长江流域公元前第三千年间以自然形成的人文地理区系 当不至十分谬误 这是中肯之论 也是符合历史实际的